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在我大學四年（1974-1978），恰好是台灣政治的變局。蔣介石死亡，蔣經國繼位。社會瀰漫著不安的燥氣，政治的高壓更是無所不用其極。當時正是農村凋零的開始，但是在鄉間，在社會底層看到的一切不能述說，不能表達，只有看到媒體一面倒的歌功頌德。在男生宿舍也私下流傳一些傳言，“那個人被約談了”，“那間宿舍收到國外寄來的宣傳品”。在那恐怖肅殺的70年代，除了讀書，無法發表內心的看法，無法說出自己的想法。系上來自鄉間的同學不多，只有來自台中大雅與嘉義市兩位同學。大家相約每天傍晚在操場跑步，通常是5圈，2千公尺。然後到醉月湖畔休息等待天黑。來自嘉義的同學喊著我們來唱台灣民謠。在那
一千多天的大學生活。每天傍晚就在跑步與唱著台灣歌曲中度過。在當時，連唱唱台灣民謠都需要勇氣。除了政治上的猜忌，還有過往路人那不屑之神情。在那時代，說台語，唱閩南歌曲，代表低俗，代表沒水準。然而我們三位在功課上表現出優異的成績。
在當時，最常唱出的歌謠是鄧雨賢先生的望春風及雨夜花，許石先生的安平追想曲與鑼聲若響，楊三郎先生的望你早歸，港都夜雨與秋風夜雨，還有陳達儒先生的心酸酸，白牡丹與南都夜曲。我最喜歡的是南都夜曲，那種含蓄表達，蕩氣迴腸之旋律與歌詞，可在詩經中找到相應詞句。然而“雨夜花”這首歌卻是如此悲哀，如此淒涼。其歌詞如是描述：
雨夜花 詞：周添旺 曲：鄧雨賢
雨夜花，雨夜花，受風雨吹落地，無人看見，每日怨嗟，花謝落土不再回。
花落土，花落土，有誰人倘看顧，無情風雨，誤阮前途，花蕊哪落欲如何。
雨無情，雨無情，無想阮的前程，並無看顧，軟弱心性，乎阮前途失光明。
雨水滴，雨水滴，引阮入受難池，怎樣乎阮，離葉離枝，永遠無人倘看見。
所有早期的台灣民謠，尤其不受日本流行歌曲影響的台灣民謠，其曲譜是五音而非七音。其歌詞反應著當時台灣人的悲苦掙扎，在一個個外在政權下的無奈。但是唱著一遍又一遍的台灣民謠，不會使人消沉，反而是一種沉澱。洗去心中的悲傷憂恨，並不使人消極。相反地，那是一種力量，一種驅使自己持續努力的力量。歌詞背後的旋律，療癒了心靈的創痛，然後再度向前。
台灣逐漸改變，自極權走向了局部的民主，也迎向世界。在世界各地，有許多民族也是承受著天災人禍的苦難。他們的歌謠是宣洩，是怨恨，但就是少了一個再起的精神。沒有那種絕不放棄，絕不絕望的意志力。唯一可以與台灣民謠相比的是美國黑人的靈歌。黑人原來在美國被認為奴隸，是劣能民族。黑人的靈歌訴說著祖先的苦難，但是他們並不絕望。有許多黑人在美國淪為社會的底層，但也有許多黑人，在沒有政府資源的優惠補助之下，以自己的努力在白人的勢力圈開創自己的天地。在一部電影“關鍵少數”，即描述美國太空總署的三名黑人女性數學家，以自己之專業能力，爭取自己的地位。其中一位自學IBM的FORTRAN程式，並且教導自己的黑人工作群姊妹，使她們有此專業而不被淘汰。
2006年的台北市長選舉，在那首都城市，在當時之政治氛圍，代表民進黨的謝長廷是毫無希望，而且勢必潰不成軍。在選前最後一夜，在即將結束的晚會，圍在選舉台的群眾表情如是茫然無力。最後李登輝總統拉著謝長廷的手，告訴底下之群眾，“讓我們唱唱雨夜花”，在一遍又一遍的歌曲中，電視機播出了群眾的神情。眾人雖然不斷的流下眼淚，然而已沒有原來的茫然畏懼，而是一種平靜，一份等待時機再起，一種絕不放棄的神態。數年之後，台灣政治版圖又再重整。音樂對於心靈之洗滌影響，在那次晚會感受特別深刻。
自2015年至2017年，此三年是我個人心境沉悶的三年。近30年努力的台灣的設施溫室產業，奮鬥了20年的台灣的蘭花產業，逐漸瓦解，在世界上逐漸失去了競爭力。這些處於危難的產業竟然成為產官學研界用以欺騙，用以斂財之藉口。而在對於蘭花產業，對於農業失望之時，回復大學時代的生活習慣，傍晚跑步與唱唱台灣民謠。人生歷程已過了40年。熟悉的台灣民謠，仍然疏解心境，仍然鼓勵振作心志。以2018年與1978相比較，台灣雖然無法完全盡人心意，但已大步邁進了許多。台灣目前是衰而不敗，衰而不亂，進入一種停滯的衰世。但是台灣已是衣食無缺，已能暢所欲言。現在的台灣，言論已不再高壓恐怖。唯一嘆息在於人心的敗壞無明，在於人心的浮淺近利。“不惜歌者苦，只傷知音稀”。心願未了，志向難酬之心境，由台灣民謠之旋律，再次洗滌心中之感傷。雨夜花的歌詞與旋律，一遍又一遍的迴響。
比起先人先輩，我們已是幸運許多。不論台灣環境如何，無論現在身處何許衰世。我們仍然昂首向前，永不放棄。可以以今日之努力，期待台灣更好的明天。
期待台灣此海島的人群，在煩悶，在躁鬱，在憂傷，在悲憤等等情緒時，聆聽台灣民謠，聆聽那些先人在那時代為我們留下的民族旋律，聆聽那種內心深處無言的吶喊。尤其要再聆聽雨夜花之旋律。那不是絕望哭喊，而是期盼與等待。 |
