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我高中國文課有篇文章，蘇軾的李氏山房藏書記。這篇文章，當時的國文老師要求背誦默寫。而此篇文章，跟隨我學問成長。不同年紀有不同深層的體會，其中兩段文章體會最深。
“悅於人之耳目，而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其材，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！”
由此段文章可以體會對真理學問之真正意義。一棟房子，一塊田地，被人買下來，就有了主人，別人無法再利用此房子，此田地。一個家具，一個電器用品，有了主人，也就屬於擁有者。別人無法使用此家具或電器用品。但是美術館的一幅畫，一個人，一百人，一萬人看過了，欣賞其美感。那幅畫，畫中之美還是好好的，不會增多，也不會減少。書本的學問，一人瞭解了，十人瞭解了，百人瞭解了，千人瞭解了，書中的學問也不會增減。書中的真理猶如天空明月，有千萬人瞭解，如同千江萬湖之中倒映著明月。明月映於各江映於各湖，但明月未曾減少。因此〝千江有水千江月〞。這就是書中學問與真理之美。也是與人共享學問之最高境界。
第二段文字如下：
余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？
其中描述老儒先生，對於史記漢書，幸而得之，都親自抄寫書本。在日本幕未也有類似的故事。勝海舟此人在年輕時，認知要救日本，唯有學習荷蘭傳來的西洋學問。勝海舟以一年半的時間抄寫了兩大卷的〝蘭日辭典〞。一部自用，一部出售以購買其他書籍。他有天在書店發現一部兵書，但是已被購買。他徵求該主人同意，每晚往返步行8公里，利用主人夜間休息時間將全書抄完。
由於印刷術的普及，現代人不需要再自我抄書，但是我卻有一段抄書的歲月。一些習慣仍然沿襲至今。對於工程的教科書，其原理證明與問題求解是必經的學習。這得學習方法，我是將教科書的公式一一抄寫，一一證明。這種需要耐心的抄寫公式與定理等工作，對我而言是學習的最佳方式。大一課程微積分與物理學，大二的工程數學，各種力學，電子、電工學等，都是以抄寫方式將公式列出，一一加以證明。這種笨方法大大的幫助我對於教科書內容的理解。到了現今，對於期刊論文所列舉公式與定理，我還是以抄寫方式加以學習。這或許是一種愚笨方法，對我的學習而言十分有效。
另一個真正抄書的歲月是大學四年。台大校園內有個研究圖書館。在1960年代，藏有許多市面上無法看到的圖書。當時新儒家唐君毅與牟宗三兩位先生的著作，尚未有完整的書本出版。學生書局只是陸陸續續出版一些通俗化的演講稿。而許多重要的內容是以新亞書院刊物發行。研究圖書館內的收集十分完整。而當時不能影印，也不能外借，而我就以筆記簿與筆，耐心一一抄下。然後再慢慢研讀吸收。其中最耗心神，但是對我終身影響最大是熊十力先生的尊聞錄。
研究圖書館不是只有新亞書院刊物，還有許多被禁止流傳的〝禁書〞，尤其是傳記與報導。更有些是日據時代台灣銀行就開始刊行的台灣各地縣誌。我以南投縣誌為基礎，慢慢地拼湊出竹山的歷史，包括林爽文的戰爭過程與吳文亮開拓竹山，集集至水里之經由路徑。也由這些縣誌資料，我在濁水溪畔找到〝開闢洪荒〞之石碑。大學時代工程科學的課業十分繁重。而正規課程以外時間，尤其週六下午與週日，我幾乎都在研究圖書館久駐。
在大三開學那週，研究圖書館突然宣布，必須是大四以上學生或研究生才可以進入。而我那年大三，會有一年的空白時間。圖書館員告知，只要參加〝三民主義研究社〞，或是〝大陸問題研究社〞，即有特權，不論年級可自由出入研究圖書館。這點倒是難不倒我。在新生訓練那天，我在體育館前找到三民主義研究社的攤位。花了三十元新台幣，辦好社員證，以後又是自由出入研究圖書館。我從未出席此社團，也不知此社團內容是什麼？
大學四年在研究圖書館抄寫了許多文字，不敢自稱對新儒家有多少了解。但是哲學思想的開始，志向理念的堅定，邏輯思維的辯解等都是在那個研究圖書館，那段時間加以奠定。也藉由人文學問與社會科學之抄寫，藉由這個笨功夫，確立了一生學問的思維。也能設法將工程科學，社會科學與人文精神，這三種學問領域加以融合。然後在以一生的時光不斷地消化、理解、精進，再加以不斷地實踐。
1963∼1967年，我大學四年之時代，也是白色恐怖的時代。台大校園不乏職業性線民，用以刺探與構陷別人只為求得自己的私利。我從不讓別人知道我長駐研究圖書館。抄得的筆記，如果涉及敏感的人名、年代與地名，通通以符號代替。在當時的氛圍，維持一份看書求知的心態，這樣走了四年。現代年輕人在網路世界，有查不完的資料，而卻不思考判斷哪些資料是否正確合理。唐先生、牟先生等新儒家之書，在書店如此容易購買，然而讀者又有多少人？
如今我年紀已超過六十。以儒家之言，五十知天命，六十而耳順。如果時光能倒流，我能回到18歲大一那年。對於大學四年的歲月，我願意再重來一次。在同一個研究圖書館，以最愚鈍的方式，以抄寫抄書的方式，將重要的哲學、史學、社會科學一一抄寫。對工程學門，也仍然如此。一個定理、一個定理的親手推衍證明。一個又一個習題，都加以求解。
對個人，求學生涯無所憾。對於現代年輕人，沉浸於網路世界，那就想到了東坡先生在李氏山房藏書記之感言：”而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也。”
附錄:李氏山房藏書記 --蘇軾
象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目，而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其材，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無不獲者，惟書乎！
自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生於是時，得見《六經》者，蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？
余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
文言文翻譯
http://wyw.5156edu.com/html/z3539m8211j5078.html
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適於實用。金、石、草、木、絲、麻、五穀、六材，能適於實用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適於實用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收穫，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；儘管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收穫的，只有書啊！
孔子這樣的聖人，他的學習一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然後見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國邀請，然後才能聽到《詩經》的風、雅、頌。而楚國祇有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個時代，能見到《六經》的大概沒有多少，他們的學習可說是很困難的。然而他們對禮樂都很熟悉，道德修養都很深厚，不是後代的君子所能趕上的。
從秦漢以來，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆劃一天比一天趨向簡便，而書也更多，世人沒有誰不擁有，然而學習的人愈加地馬虎不認真，什麼道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥倖得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來不及讀。近年書商輾轉翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬張紙，書對學習的人來說，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學術，理應超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來不讀，談吐沒有根底，這又是什麼道理呢？
我的朋友李公擇，年輕時在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開後，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以後，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉化為自己的學養，表述在文章上，落實在行動上，而在當代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈送給後來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思啊！
我既衰弱又生病，沒有什麼可被世人利用，希望能有數年的空閒，全部讀完那些未曾見過的書。而廬山本來想去遊覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那裡了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，於是替他寫了幾句，讓後來主人知道從前君子讀書的困難，而現在求學的人有書卻不讀是可惜的。
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